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Aires de Sefarad en Buenos Aires
El djudesmo
Los refranes y expresiones en el judeo- español (2ª parte)
Por Luis León
El presente artículo que se entrega en tres números, es la ponencia que el autor presentó en el panel Literatura oral judeo-española el 21 de septiembre de este año dentro del programa de las 5º Jornadas Académicas de Integración Curricular

Gran mayoría de refranes se resuelve en dos frases cortas, aunque los hay de variada extensión. Varios poseen, además, rima y cierta musicalidad como en el siguiente ejemplo:
Vites al azno?... ni preto ni blanco (viste un asno?, ni negro ni blanco) llama a ignorar a quien no nos muestra un aspecto positivo como persona. Analizando la musicalidad, se pronuncia la primera parte del refrán en tono interrogativo y ascendente, luego se detiene por casi un segun-do, y finaliza pronunciándose la segunda parte en forma ligeramente descendente. Otro ejemplo de este tipo es:
Akeas aguas, tuyeron estos lodos (aquellas aguas trajeron estos lodos) queriendo indicar que problemas presentes derivan de anteriores.
Con la musicalidad incluida en la frase y a menudo con el empleo de ciertas palabras jocosas, acudiendo en ocasiones a imágenes burlonas, el refrán se torna más interesante de escuchar en oídos del pueblo, más fácil para memorizar, y facilita así, la incorporación a la len-gua y la tradición, para su posterior empleo. Muchos de ellos contienen palabras de tono calleje-ro y desprejuiciado que en el marco hogareño no era admisible emplear, como en el caso de
Ajarva kulo ke no pedó (castiga a un trasero del que no salió un gas). Se pronuncia en una sola frase y expresa la indignación del que es acusado por algo que no cometió. La contunden-cia de la frase y lo duro del lenguaje callejero muestra la magnitud de dicha indignación, en bo-ca de quien lo emplea.
En el refranero pueden encontrarse metáforas muy variadas apelando a imágenes de la vida cotidiana de los miembros de la comunidad. Como por ejemplo: para decir que un sujeto no guarda la debida distancia jerárquica con su patrón o con la persona mayor a quien debe respeto, o muestra una rebeldía impropia del trato establecido en la comunidad :
Se alevantaron los pipinos i ajarvaron a los bakchavanes (se sublevaron los pepinos y cas-tigaron a los hortelanos).
El refranero, además, contiene innumerables consejos, donde se resume la experiencia de los adultos, conforma una suerte de manual que enseña a sobrellevar lo cotidiano.
Si te dan toma, si te ajarvan fuyie (si te dan toma, si te pegan huye)
Ken bailar kere, poko tañir le basta (a quien bailar quiere, le hace falta tocar poca música)
No agas bien al malo, ni mal te vendrá (no hagas bien al malo, y mal no te vendrá)
Dentro de estos, una serie contienen conceptos optimistas y educan para orientarse en la vida, como por ejemplo:
La ora mas izkura es para amaneser (la hora más oscura es la del amanecer), llamando a reflexionar sobre la esperanza en momentos de gran oscuridad y dramatismo personal.
El Dió no ajarva con las dos manos (Dios no castiga con las dos manos) da esperanza en los momentos en que nos sentimos olvidados por Dios.
Clasificando y analizando el refranero, comienza a revelarse un universo de creencias y comportamientos generales que seguramente fue el que rigió a las comunidades sefaradíes.

 

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